Antonio Porchia, Voces

Se ha publicado el tercer volumen de la serie editorial Poemas de Amor, que ofrece al lector italiano una nueva edición de Voces de Antonio Porchia con la traducción de Fabrizio Caramagna. A pesar de ser considerado uno de los más grandes autores de la literatura hispanoamericana y uno de los testigos más importantes de las aforísticas contemporáneas, Antonio Porchia lleva mucho tiempo agotado en italiano. A continuación presento mi introducción al nuevo libro a la venta en los distribuidores en línea (IBS, BOL, etc.) y en todas las librerías italianas:

**

Antonio Porchia, Voces, introducción de Fabrizio Caramagna

No es raro decir que gran parte de la historia de la literatura está empañada por la falta de libertad. Una falta de libertad que consiste en la necesidad del autor de complacer al lector, creando una forma comprensible y agradable para él, controlando la lectura a través de una sabia mezcla de tiempos y modos y diálogos. En un esfuerzo por hacer que la experiencia del lector sea rica y coherente, la literatura se ha mostrado a menudo y continúa mostrándose como un género “obsequioso”.

Quien escribe refranes nunca ha intentado complacer al lector, consciente de que el libro – lejos de ser un sueño o una aventura – es por el contrario “un peligro”, como también escribió Cioran en su libro. Acuartelamiento. El refrán, a través del fragmento, precisamente porque es una parte que se desprende del todo, expresa una rebelión (a la realidad, al poder, a los clichés). El refrán no consiente, al contrario, desconfía y no está de acuerdo con la realidad.

Esto explica mejor que cualquier otra cosa por qué el refrán es un género de nicho. A menudo hace preguntas incómodas, nos obliga a pensar y mirar la realidad desde otro ángulo (la raíz ahorizein está ligada a la palabra “horizonte”, de alguna manera es la sustracción de un objeto de un horizonte para ponerlo en otro horizonte) y el lector no siempre quiere realizar esta operación (una particular “gimnasia de la mente” como la define un autor alemán).

Como muy bien escribe el aforista de la República Checa Jan Sobotka, “el refrán es una forma literaria que ahorra no solo papel, sino también lectores”. Así, escritores de refranes de gran importancia como Stanislaw Jerzy Lec (autor de Pensamientos despeinados), Gómez de la Serna (el inventor de las “greguerias”) y aquí en Italia Leo Longanesi están agotados y no están disponibles en las librerías. Es un poco como si los libros de Marcel Proust en la ficción o Thomas Stearns Eliott en la poesía no se encontraran por ninguna parte. Esto es bastante sorprendente (en otros países con un funcionamiento editorial diferente los autores están en el catálogo), pero sin embargo es consistente con el perfil de nicho del refrán.

Entre los muchos libros agotados aquí en Italia hay uno que realmente merece atención: el Voces de Antonio Porchia. El poeta y crítico literario francés Roger Caillois (quien también fue escritor de refranes), durante un viaje a Buenos Aires en 1947, descubrió por casualidad el Voces, quedando absolutamente fascinado. Dos años después, la traducción francesa del Voces le valió a Antonio Porchia fama internacional y el aprecio de surrealistas franceses como André Breton, que escribió “El pensamiento más flexible de la expresión española es, para mí, el de Antonio Porchia”. En 1974 llega la consagración definitiva de Octavio Paz que en un artículo de ‘Plural’ hablará de Porchia como “una figura capital de la literatura hispanoamericana. Capital precisamente por su marginalidad ”, mientras que el novelista estadounidense Henry Miller incluyó Voces entre los cien libros de una biblioteca ideal. Alejandra Pizarnik en una carta escrita a Antonio Porchia afirma: “Su libro es el más solitario, el más profundamente solitario que jamás se haya escrito en el mundo, y sin embargo, al volverlo a leer a la medianoche, me siento acompañada, o mejor dicho, protegida”. “. Y Jorge Louis Borges escribe: “Las máximas corren el riesgo de parecer puras ecuaciones verbales. Estamos tentados a vernos a nosotros mismos como el trabajo del juego o como un arte combinatorio. Pero no en el caso de Novalis, La Rochefoucauld o Antonio Porchia. Con ellos el lector siente la presencia inmediata de un hombre y su destino ”.

Alguien define a Antonio Porchia un místico y un santo, otros un alumno de Lao Tse y la filosofía oriental, otros un oráculo heracliteano, otros un poeta, finalmente otros un filósofo muy cercano al pensamiento de Wittgenstein (muchos de los refranes de Antonio Porchia podrían ser de hecho para relacionarse con la famosa afirmación de Wittgenstein: “Los límites de mi lenguaje representan los límites del mundo” y “Quien dice la verdad, casi no dice nada”, enfocándose en la imposibilidad de decir lo decible, de representar lo representable). Antonio Porchia es todo esto, pero también más. A partir del título de la colección, Voces, surge la complejidad de la obra y la dificultad de enmarcarla en un contexto único. A la escritora Inès Malinow que, en una entrevista en 1964, le preguntó por qué el título “Voces”, Antonio Porchia le responde: “Es difícil decirlo, escuchas todo. Y escuchas todo ”y luego continúa:“ Uno es una infinidad de cosas. ¿Quién tiene certeza? Mi libro Voces es casi una biografía, que es de casi todo el mundo ”.

Por tanto, corresponde al lector individual la tarea de juzgar la esencia de esta obra que parece estar escrita con la naturalidad con la que se respira, pero que en realidad esconde una profunda meditación sobre el alma y el mundo. El primer lector de Porchia, Roger Caillois, escribió sobre el autor argentino de la siguiente manera: “Encontré la obra de Porchia en Buenos Aires cuando estaba haciendo las reseñas de libros que los autores nos enviaban para comentar en la revista ‘Sur’. Evidentemente recibimos tantos que los leí superficialmente para seleccionar los que merecían comentario. De repente, vi un libro muy humilde, y no sé qué energía me hizo detenerme y comenzar a examinarlo. No quería creerlo y no podía parar antes de terminar de leerlo. Más tarde intenté averiguar quién era el autor; nadie lo conocía, pero yo lo conocí. Y le dije a Porchia: ‘Confundiría todo lo que escribí con estas líneas’ ”.

En un contexto en el que, como escribió Stanislaw Jerzy Lec en uno de sus refranes, “los lectores sólo aman los pensamientos que no nos hacen pensar”, los de Porchia son, por el contrario, pensamientos que nos hacen pensar y repensar el fin último de nuestra existencia. Casi componiendo una pequeña guía sobre el alma humana y sus numerosas contradicciones (de ahí la particular sensibilidad del autor a la hora de investigar la existencia de los contrarios, esa esfera donde cada uno de los elementos puede volcarse en su opuesto, y éste, por derecho propio tiempo, puede volcar de nuevo: real-irreal, posibilidad-imposibilidad, bien-mal, principio-fin, conocimiento-inocencia, afirmación-negación, ganancia-pérdida, ser-no-ser, pobreza-riqueza, libertad-riesgo, verdad- mentira, belleza-fealdad), los refranes de este libro desmontan el conjunto de artificios lingüísticos y sociales de nuestro mundo con continuos interrogatorios, frases cortas suspendidas en el silencio para captar fragmentos de energía desde los que volver a empezar.

Con este volumen, que es el tercero de la serie Aforísticamente, la esperanza es que la atención vuelva a una de las más grandes “voces” del siglo XX, injustamente descuidada por nuestro panorama editorial.

**

Antonio Porchia, refranes seleccionados tomados de “Voces” (traducción de Fabrizio Caramagna, Genesi, serie Poemas de Amor, Turín, 2013)

Cualquiera que haya visto todo vacío casi sabe de qué se llena todo.

No todo el mundo hace el mal, pero acusa a todo el mundo.

Dios le ha dado mucho al hombre; pero al hombre le gustaría recibir algo del hombre.

Encontrarás la distancia que te separa de ellos, uniéndote a ellos.

El verdugo de almas no mata cien almas; mata un alma, cien veces.

Eres lo mucho que te necesitan, no lo mucho que eres.

Cuando muera, no me veré morir por primera vez.

Lo que te di, lo sé. Qué tienes, no lo sé.

Sí, esto es lo bueno: perdonar lo malo. No hay otro bien.

Damos un nombre y luego no sabemos qué nombre darle.

Quien ama saber por qué ama, no ama.

Debido a que solo me preparo para lo que debería sucederme, no estoy preparado para lo que me suceda. Nunca.

Eres tú quien me hace sentir lo que siento, pero no eres lo que siento. Y es todo como tú: haciéndome sentir lo que siento. Y que es lo que siento

Si pudiera salir de sus dolores y saliera de sus dolores, ¿sabría a dónde ir fuera de sus dolores?

Crees que te falta todo, y que te faltan pocas flores, porque sobra todo.

Si eres bueno con esto, con aquello, esto, aquello, dirán que eres bueno. Si eres bueno con todos, nadie dirá que eres bueno.

Si amas el sol que te ilumina, quizás ames, y si amas el insecto que te pica, amas.

Vemos a través de algo que nos ilumina; a través de algo que no vemos.

Que he tenido todo lo que sé, no por lo que he tenido. Lo sé porque después ya no lo tuve.